F. S. Tashimova
Almaty, Kazakhstan, Kazakh National University named after Al-Farabi Problem of cultural subject in etnopsyhology
In this article is analizing one of the most important problems of etnopsyhology — problem of culture subject. Subject of culture is showing as cooperating of subjects. These subjects stimulating integration of inside world, providing harmony in relationships with another ethnic groups.
Одной из значимых проблем этнопсихологии, отражающей взаимодействие человека с разными мирами, является изучение субъекта культуры как уникального со-творчества субъектов, функционирующих во внутреннем мире человека, в связи с потребностью в целесообразном интегрировании системы частных и общечеловеческих ценностей, отражающих его смысловую сферу, обеспечивающую позитивные изменения, гармонию, как в собственной системе, так и в окружающей его социальной и предметно-вещной среде (Tashimova,1996).
Согласно этого, выявление особенностей субъекта культуры предполагает проведение анализа представленности в его личности различных социальных обществ и мира. Рассмотрим различные детерминанты, определяющие особенности субъекта культуры.
1. Одним из наиболее значимых детерминант является представленность в человеке «Сверх-смысла», частью которого он является. Это пер — сонализированность бога как интимнейшего собеседника по Франклу (Ташимова, 2008). По аль-Фараби — это представленность надлунного мира, божественной первосущности человека (Tashimova, 1996). Представленность в субъекте надлунного мира — это отражение функционирования в нём логики божественного начала, отражающего его возвышенные, творческие силы, способность к самотрансценденции и преодолению трудностей бытия в мире. Несмотря на то, что представлнность первосущности или сверхсмысла имеет разнообразные оттенки, эта сфера отражает изначальное стремление человека к добру и созиданию во имя человечества и мира. В данной сфере ценности субъекта культуры, различных этнических групп едины. Изначально человек добр и несёт в себе мощную энергию всеобщей любви (либидо) и в процессе жизни, постоянно стремится противостоять разрушительным силам (танатосу). Божественное понимается как источник совести или орган совести по Франклу, ре — гулирующии принятие решении и их реализацию. Разрушительные силы продуцируются в ситуациях невозможности преодоления сложностеи жизни, препятствующих реализации добрых намерении.
2. Представленность различных этносов мира, т. е. человечества в целом. Человечество представлено опосредованно, через систему ценностеи, отражённых в сказках народов мира, мифах, традициях, быте, а также в продуктах творчества любимых авторов, представителеи различных этнических групп. Любимые авторы, являющиеся кумирами субъекта, могут быть представлены из любои этническои группы и из любои точки мира и времени. Т о есть, для них нет ни пространственных, ни временных преград. В зависимости от того, представитель какои этническои группы представлен, идёт ориентация на те ценности, которые проводит в своём творчестве избранныи субъектом кумир. Этот процесс, не всегда достаточно сознан — ныи, но по мере воздеиствия, иногда, может превосходить влияние близкого социального окружения. Представленность избранных субъектом творческих представителеи мира — это представленность в субъекте Супер-эго, по Фреиду, авторитетнои личности, по Франклу, представителеи великого общества подлунного мира, по аль-Фараби, значимых Других, по Х. Й Лии — метсу и А. В.Петровскому и В. А. Петровскому (Ташимова, 2001). Представленность ценностеи различных этнических групп мира стимулирует разнообразие жизненных смыслов субъекта культуры. В связи с этим, очень важно знать, кто представлен в личности субъекта и как, а также, какова мера его влияния. Это становится особенно важным в условиях глобализации, когда ставится вопрос о едином пространстве общечеловеческих ценностеи. В данном случае, очень важным является соблюдение принципа «единство из множества», отражающего единение на основе разнообразия.
3. Представленность в субъекте окружающего социального сообщества — это люди с общего двора, дома, улицы, школы, института и т. д., отражающее непосредственное окружение субъекта. Это места первых встреч, реализации потребностеи в превосходстве и общности, это пер — выи опыт взаимодеиствия с социальным миром, и апробация собственных личностных и индивидных ресурсов, на основе которых формируются стереотипы общения с представителями других этнических групп. Это первыи опыт познания разнообразных ценностеи представителеи различных этнических групп окружения субъекта, отличного от особен — ностеи его собственных. Этот опыт имеет существенное значение в процессе становления субъекта культуры. По аль-Фараби — это представленность городов, как добродетельных, так и невежественных, представленность группы по А. В.Петровскому, систем образования по Х. Й.Лииметсу.
4. Существенное значение имеет представленность собственной этнической группы в лице семьи, родственников и других его представителей. Это, прежде всего, представленность родителей, систему ценностей которых «впитывает» субъект, в процессе неосознанной идентификации в непосредственном взаимодействии. Представленность ценностей родителей — это «окно» в мир, через которое субъект воспринимает ценности других этнических групп. Поскольку, это происходит на уровне бессознательной идентификации, влияние их ценностей весьма значимо. Представленность родителей опосредованно Супер-эго предков, нра-прародителей. В связи с этим, представленность родителей — это представленность генеалогического древа, опосредованного языком, традициями, этническими стереотипами и предрассудками. В этом плане, родители своими идеями и отношениями несут ответственность за меру гармонии взаимоотношений субъекта с другими этническими группами, способствующие его самореализации и самоактуализации. По алъ-Фараби — это представленность малого общества, ценностей родителей, несущих систему значимостей предков, по Фрейду, коллективного бессознательного, по Юнгу, членов семьи, по Адлеру (Ташимова, 2008). В связи с этим, не менее значимым является представленность братьев и сестёр, взаимоотношения с которыми являются источниками потребности в превосходстве и общности, их соотнесённости в процессе взаимодействия с представителями других этносов, определяющую арену боръбы или сотрудничества с другими.
5. Представленность мира определяется не только сверх-смыслом и социальными общностями, но и предметно-вещной, природной окружающей средой. На значимость детерминации особенностей взаимоотношения субъекта с миром, с окружающей природной средой указывается ещё в работах Гиппократа. Значимые исследования проведены эстонскими психологами, раскрывающие особенности персонализированности окружающей среды и их роли в становлении субъекта культуры (Ташимова, 2001). Представленность природы и стимулирование ею тех или иных ценностей субъекта во взаимоотношениях с миром влияет не только на особенности психических процессов, но и на смысловую сферу, в целом.
Таким образом, ценности представленных в личности человека Сверхсмысла и обществ, с которыми он непосредственно и опосредованно общается, а также ценностей, стимулируемых окружающей предметно-вещной и природной средой, интегрируются субъектом, обеспечивая формирование его внутреннего мира. Внутренний мир, по Рубинштейну — это внутренние условия, через которые преломляются все внешние воздействия, это схема апперцепции, обеспечивающая специфику восприятия и понимания других по Адлеру, это сетка системы соотнесения по Форнеру и Э. Верник, кодирующая весь прошлый опыт, осознаваемый и неосознаваемый (Ташимова,1997,2001,2008). В нашем понимании внутренний мир — это смысловая реальность, сотканная из субъектной отражённости ценностей значимых других и их со-творчества, регулирующего взаимоотношения субъекта с представителями различных этнических групп. Особенности интегрирования ценностей, определяющих систему его смыслов и способов их реализации, отражают меру его субъектности. Мера субъектности определяется личностным вкладом в созидание ценностей, как собственной этнической группы, так и в общее пространство мира.
Список литературы Tashimova F. Horisontal and vertical determination subject in culture of the East Hisher education in Kasakstan. 1996. № 1. P. 79-87.
Ташимова Ф. С. Динамика формирования и механизмы смысловых образований субъекта. Учебн. пособие. — Алматы, 2001. — 59 с.
Ташимова Ф. С. Субъектная детерминация смыслов в зарубежной психологии. Вестник КазНУ им. аль-Фараби, «Психология и социология». — 2008. — №4. — С. 69-74.
Ю. Н. Феденок, М. Л. Бутовская
Москва, Институт этнологии и антропологии РАН