Психология взаимоотношений

Защитный панцирь — основное препятствие для роста по Райху. «Зажатый своим защитным панцирем индивидуум не способен распустить его. Он не спо­собен также выразить простейшие био­логические эмоции. Ему знакомы лишь ощущения щекотки, а не оргонического удовольствия. Он не может испустить вздоха удовольствия или имитировать его. Если он попытается — это будет стон, сдавленное рычание или импульс […]

В результате многочисленных экспериментов физиологи обнаружили, что по крайней мере в основных движениях затрагиваемые клетки коры свя* зываются в формы, напоминающие тело; они назвали это «гомункулусом». Это составляет значимую основу для понятия «образа себя», по крайней мере в отношении основных движений. У нас нет подобных экспериментальных свидетельств относительно ощущений, чувствований и мышления.

В любом сложном процессе отклонения используются для корректиров­ки; так же и в совершенствовании человека ошибки и отклонения должны быть не подавляемы, вытесняемы, или преодолеваемы каким-либо силовым образом, а использованы для направления совершенствования.

Духовное содержание частных движений. Душевный жест имеет общий характер, совершается невидимо в душевной сфере, служит прообразом фи­зических жестов — частных, видимых, характерных для каждого отдельного человека. «В них (в ПЖ) невидимо жестикулирует наша душа.» /М. Чехов/. Невидимый ПЖ можно сделать видимым. Полезно прежде, чем переходить к упражнениям, проиллюстрировать сказанное. Для этой цели хорошо подой­дут, например, […]

Биоэнергетику можно также назвать нео-райхианской терапией. Она была создана одним из учеников Райха, Александром Лоуэном, и центрирована на роли тела в анализе характера и в терапии. Лоуэн употребляет более прием­лемые термины, нежели Райх: биоэнергия вместо органа, например; его рабо­та встречает меньшее сопротивление, чем Райх. В США больше людей прак­тикуют биоэнергетику, чем райхианство. Биоэнергетика включает райхианскую […]

Человек обычно рассматривает образ себя как нечто, навязанное ему природой, хотя в действительности это в большой мере результат его собст­венного опыта. Внешность, голос, образ мыслей, среда, отношения с про­странством и временем, — среди многого другого — принимаются как данное, как врожденные реальности; между тем любой значимый элемент в отноше­ниях индивидуума к другим людям и к […]

Выполнение действия никоим образом не доказывает, что мы знаем, хотя бы поверхностно, что мы делаем, и как мы это делаем. Если мы попытаемся проделать действие с постоянным сознаванием, то есть проследить за ним в деталях, мы тут же обнаружим, что даже простое И Обычное действие, вроде вставания со стула — таинственно, и мы не имеет […]

Мы действуем в соответствии с образом себя. Этот образ себя, который управляет каждым нашим действием, определяется тремя факторами (в раз­личных соотношениях): наследственностью, воспитанием и самовоспитани­ем. Наследуемая часть менее всего поддается изменению. Биологические особенности индивидуума — особенности нервной системы, костной структу­ры, мускулов, желез, кожи, органов чувств — определены его физической наследственностью задолго до того, как он […]

Мы можем наблюдать, как естественная практика постепенно уступает место приобретаемым методам, «профессионализму»; общество вообще от­казывает индивидууму в праве использовать естественный метод, принуждая его освоить принятый способ действовання, прежде чем допустить его до работы. Роды, например, когда-то были естественным процессом, и женщины умели помочь друг другу в час нужды. Но когда акушерство стало принятым методом и […]

В китайской традиционной медицине постулируется существование не­коего феномена, именуемого «жизненной энергией» или Ци. Эта энергия Ци в обычном состоянии суть «энергия» внимательности, сосредоточенности, осознавания. Иначе говоря, можно предположить, что когда мы осознаем некую область своего тела, мы прикладываем к ней особую «энергию» Ци-энергию» нашего сознания. То, что Ци можно понимать и как простое осоз­нание, подтверждается […]