…Созерцание покойника и прикосновение к нему — акты принципиально различного содержания. Зрение обыкновенно дает нам видимое как чужое. Человек никогда не может увидеть собственного лица. И даже когда оно предстает его взору в зеркале, оно являтся лицом другого. Иное дело касание. Тактильные ощущения имеют совершенно особый характер. Когда человек касается, например, стола, стол как бы одновременно касается человека. В силу этого человек в акте касания зыступает и как субъект (тот, кто трогает), к как объект (тот, кого трогают), как он сам и как другой для себя (объект). Одновременно мир вещей в осязании также выступает как объект и субъект. Стол, касаясь руки, превращается в субъект, перестает быть только вещью.
Эти соображения важны, чтобы понять тот традиционный ужас перед прикосновением к покойнику, который обыкновенно испытывают люди. Известно, что созерцание покойника гораздо менее травматично, чем прикосновение к нему. Ведь, дотрагиваясь до трупа, ты позволяешь ему дотронуться до себя. Покойник через тахтильность, с одной стороны, обнаруживает свою инертность, неподвижность, смертность, а с другой стороны, вдруг касается тебя, как бы изнутри своего бездонного небытия, из своей ужасающей предметности протягивает тебе руку. …; — ••
Merleau-Ponti M. Phenomenologie de la perception., P., 1981, p. 114.
Ничего этого, конечно, нет в чистом зрелище, где зрение одновременно и не дает мертвому телу предстать до конца мертвым (холодным, одеревянев-шим, вещным), и не позволяет ему в акте касания ожить из глубины своего отсутствия.
Тактильность, как никакое иное чувство, омертвляет человека, дотрагивающегося до мертвого тела, взодит в контакт с ним и позволяет испытать пугающее чувство своей близости мертвецу. Тактильность есть самый сильный способ ввести мертвеца внутрь своего я. В этом смысле она противоположна уютному «поглощению» мертвеца как знака.
Симулякр \ ‘ >" V-: *
…Безжизненное тело — это лишь вещная форма человека, если можно так выразиться, его материальная имитация — симулякр.
Симулякр — это тоже своего рода знак, в данном случае инертный, вещный знак человека. Но в отличие от того знака, в который превращается тело в жертвоприношении, он не может быть интериоризирован, поглощен внутрь. Это особый знак, он — результат имитации природного, естественного. Поэтому это знак, который не может быть введен в сферу языка, усвоен, высказан. Он не относится к области символического и экспрессивного. Он весь располагается в сфере микроразличий. Симулякр мертвого тела имеет значение лишь в той мере, в какой он похож на живое тело и отличен от него. Он весь существует в сфере сходства-различия.
Тело современного человека все чаще выступает именно хах самуляхр, имитация самого тела — отсюда женский грим, имитирующий естественность,’ культ загара и спортивной комплекции, призванные имитировать здоровье и молодость. Гигантской сферой симулякров становится реклама и кинематограф.
Покойник превращается в симулякр живого именно в контексте этих общих для нашей цивилизации тенденций. Особенно очевидно это на ерша ер е бальзамирования и гримирования трупа. Мертвое тело для традиционной культуры не является симулякром живого, оно выступает по отношению к живому именно как «отдельное и самостоятельное». Послетого какроманти-ки открыли «красоту смерти», гримирование покойника стало способом скрыть следы агонии и придать телу храсоту смерти.4.