V. V. Sharapov
Samara, Povolzhskaya State Academy of Social Sciences and Humanities
Actual А8ре^ of Research of Samara Region Population’s (The Russian and The Tatar Etnnos) Ethnic Stereotypes
Author of the article researches the process of auto — and heterostereotypes’ forming among the population of the Volga river basin. The peculiarities of the interethnic communication in this region are analyzed on the example of the most considerable nations of Russia such as The Russians and The Tatars. Author notes the optimal balance between auto — and heterostereotypes of the Volga river etnnos, which is the main condition of the peaceful and stable interactions of different nations.
Исследование этнических стереотипов имеет большое значение для составления полноценной картины этнического самосознания, межэтнических отношений и напряженности. Вскрытие механизмов функционирования этнических стереотипов в значительной степени означает объяснение психологической природы этнического самосознания. Этническое самосознание, в свою очередь, является исходной точкой в изучении этнопсихологических особенностей того или иного народа.
В мире существуют государства с различными этнополитическими моделями. К одной группе относятся страны, среди которых, прежде всего, можно выделить Францию и Г ерманию, где за основу в межэтнических взаимоотношениях взята модель, направленная на ассимиляцию некоренных и малочисленных этносов. В других странах, например в Канаде и Новой Зеландии, в качестве модели межэтнического взаимодействия выступает идея интеграции различных наций и народов в единое национальное образование с учетом интересов всех составляющих его элементов. В нашей стране происходят одновременно оба процесса: интеграция всех этносов, проживающих на территории России, в единое образование «россиянин / россиянка» и ассимиляция многих народов.
Не является исключением и Самарская область. Исторические источники позволяют утверждать, что до середины XVII века в этом районе, представлявшем собою окраину России, освоенную кочевниками — башкирами, калмыками, ногайцами, — не существовало оседлого земледелия. Наибольшей массовостью отличались переселения русских в Самарское Заволжье с середины восемнадцатого века. Движение в край русского населения осуществлялось одновременно с переселением сюда мордвы, татар, чувашей и других народов — этим объясняется возникновение в степном Заволжье смешанных селений, где русские проживали череспо — лосно с инонациональным населением.
Одинаковые условия хозяйствования и организации быта, чересполосное расселение, тесные контакты в процессе аграрного освоения края явились основой для выработки в традиционной культуре народов общих, интернациональных черт, нередко роднящих этнические группы Самарского края со всем населением Поволжско-Приуральского региона. В условиях тесного аграрного и культурного взаимодействия русские, чуваши, мордва, татары изменили свой первоначальный облик. Результатом взаимодействия следует считать инонациональные заимствования и выработку общих черт в культуре разнородных этнических групп.
Несмотря на территориальную оторванность от основного района расселения и значительные культурные заимствования от живущих в тесном контакте с татарами народов, волжские татары продолжают сохранять свой язык и культурные особенности, характерные для татарского этноса (Ведерникова, 1996).
Вместе с тем исторически обусловленные процессы ассимиляции и интеграции: в Самарской области во многом способствовали формированию общности этнического самосознания русского и татарского этносов.
С другой стороны, есть данные, свидетельствующие о различных этнокультурных установках и культурных ценностях, а также о степени осознания значимости этнической и конфессиональной принадлежности у представителей русского и татарского этносов. По мнению Ю. А. Г аюро — вой (исследование проводилось в г. Самаре), специфическими для русского и татарского этносов, вторыми по значимости вслед за общими для трех исследуемых групп респондентов (использовались данные, полученные при опросе контрольной группы чувашей) типами культурных ценностей стали у русских — интеллектуальная автономия, у татар — консерватизм (Гаюрова, 2002). Полученные данные также продемонстрировали присутствие более выраженной направленности на традиционализм в этнокультурных ориентациях татар, высокий уровень включенности татарских респондентов в свою традиционную этническую культуру. Показатели, которые свидетельствуют о стремлении к интеграции, приобщению к культуре этноса, Ю. А. Гаюровой были обозначены как этнокультурные установки. У русских показатели этнокультурных установок сочетались с социально-психологическими показателями, позволяющими фиксировать высокий уровень этнической толерантности по отношению к татарам. У татар были выявлены значимые взаимосвязи между показателями этнокультурных установок и проявлениями социально-психологической дистанцированности как предпосылки невысокой степени этнической толерантности по отношению к русским.
В контексте существенных различий в численности этноконтактных групп проблема восприятия и освоения собственной культуры может иметь характерные отличия для этнического большинства и этнического меньшинства. Для этнического большинства влияние культур этнических меньшинств не представляет существенных оснований в плане активизации процессов аккультурации или ассимиляции. В свою очередь, у представителей этнического меньшинства, для которых собственная культура является значимой, напротив, в гораздо большей мере актуализирована позиция дистанцирования в этнокультурных и этносоциальных (межэтнические браки) контактах от представителей этнического большинства.
В отечественной этнической психологии существует традиция изучения этнических стереотипов, главным образом, через изучение представлений испытуемых о типичных характерологических чертах своей и других национальностей с помощью психосемантических методов.
На основе факторного анализа были сделаны выводы относительно общего и особенного в социально-перцептивной сфере русских и татар как этнического большинства и этнического меньшинства данной этно — контактной зоны. Общим приоритетом у всех трех групп является фактор, описывающий тенденцию «этнического нигилизма», то есть минимизацию респондентами феномена этничности.
Особенным явилось наличие в содержании факторов, подтверждающих предположение о наличии в восприятии татар «защитных» компонентов, в частности, — механизма социально-перцептивного «отдаления» (фактор, содержащий негативный образ русских в восприятии татар). В перцептивной сфере русских, в свою очередь, был выявлен фактор, содержащий позитивный образ татар.
Важнейшей отличительной особенностью русско-татарского взаимодействия, выявленной в ходе факторного анализа, является стремление татар к сохранению этнической самобытности в контакте с этническим большинством, сопровождающееся активизацией механизмов социально-психологической «защиты» от воздействия доминирующей культуры. У русских активизация механизма консолидации по этническому признаку не нашла своего проявления ни в одном из факторов.
В ходе анализа и интерпретации полученных данных были выявлены факты совпадения оценок респондентов каждой из этноконтактных групп с характером самооценки данной группы, в том числе некоторых авто — и гетеростереотипов. В частности, наиболее часто отмечаемой чертой русского народа стала доброта (добродушие, добросердечие). Татарами и чувашами в качестве одной из наиболее характерных была названа та же черта. Наряду с этим важнейшей чертой татар, по мнению русских респондентов, является их сплоченность, что совпадает с собственной характеристикой татар.
В рамках исследований, посвященных анализу этнического самосознания русских, был широко изучен автостереотип представителей данной национальности. Ранее изучение велось скорее на теоретическом уровне и основывалось, главным образом, на историко-этнографическом материале, теперь же произошел резкий сдвиг в сторону эмпирических исследований (Бороноев, Павленко, 1994; Бороноев, Смирнов, 2002; Дробижева, 1985). Этот факт связан с изменением социально-политического статуса русского населения в республиках бывшего Советского Союза, когда в некоторых республиках русские превратились в (зачастую гонимое) этническое меньшинство, что неизбежно повлекло за собой трансформацию их автостереотипа. Некоторые исследователи характеризуют эту трансформацию как состояние социокультурного шока (Солдатова, 1990;
Солдатова, 1998), которыи «заключается в крушении "державного" само — восприятия и соответствующеи системні ценностеи, определяющих автостереотипы и гетеростереотипы» (Солдатова, 1990, с. 221).
Результаты показали, что русские судят о русских как о людях с низким уровнем «рационального самоконтроля» и «самоуверенности», хотя при этом самим себе они приписывают данные черты в меньшеи степени, чем стереотипизированному образу «типичного русского». Стереотип «русского» в представлении самих русских лежит ближе к представителям импульсивных народов, в стиле жизни которых сохранились элементы «деревенскои», семеино-патриархальнои культуры (итальянцы, грузины). Но сами испытуемые (главным образом, представители городскои интеллигенции), которые принимали участие в эксперименте, в большеи степени приблизились к «городскои» модели личности.
Использование четырехпозиционнои модели личностнои черты позволило подтвердить предположение о наличии противоречивых черт в национальном характере русских. Их происхождение исследователи связывают с особенностями социализации в советском и россиис — ком обществе, определившими отсутствие прочных навыков свободного этикетного поведения, излишнюю скованность и заторможенность в официальных ситуациях, и, наоборот, некую расторможенность в ситуациях неофициального общения, а также склонность к репрессивному подавлению инициативы и оптимистическую уверенность в успехе вследствие преобладания запретительных инструкции и отрицательных санкции.
Таким образом, исследователи, с однои стороны, утверждают, что существует особыи склад «русского национального характера», проявляю — щиися в следующем автостереотипе: русскии человек откровенныи, щед — рыи, бесшабашныи, прощающии, непрактичныи, доверчивыи, миролю — бивыи; с другои стороны, они отмечают, что на фоне перехода населения к стилю жизни, принятому во всех постиндустриальных обществах, происходит процесс прогрессирующеи утраты этои специфики. Одним из психологических симптомов этого перехода является «отрицательная идентификация» — отвержение самими русскими черт своего национального характера как ведущих к социальнои дезадаптации.
В связи с этим утверждением появляется дополнительныи интерес для проведения аналогичного исследования, цель которого — выяснить, оправдался ли данныи прогноз спустя десять лет. Следует подчеркнуть, что выявленные в данном исследовании характерологические черты представителеи русскои национальности в настоящии момент являются общепринятыми в этнопсихологии.
В процессе проведенного нами исследования этнического самосознания русских и татар г. Самары и г. Новокуйбышевска были получены данные об автостереотипе русских. Эти данные подтвердили наличие в нем таких качеств характера, как миролюбие, сензитивность (чуткость) и щедрость. Наряду с этим испытуемые отнесли к «типичным» чертам своей национальности такие качества, как выносливость, талант, общительность и открытость.
На основе сравнительных исследований в рамках изучения стереотипов межнационального восприятия по выявлению черт характера представителей разных народов отечественными психологами и этнографами составлены характерологические портреты типичных представителей наций (Крысько, Саракуев, 1996; Пибоди, Шмелев, 1993).
Вот как выглядит портрет типичного татарина: гордый, самоуверенный, сметливый, трудолюбивый, хитрый, вспыльчивый, отходчивый Наше исследование, на данные которого мы ссылались ранее, выявило в автостереотипе татар следующие характеристики: трудолюбивый, выносливый, смышленый (это качество коррелирует с качеством «сметливый»), общительный, нравственный, решительный, смелый, остроумный. Был обнаружен общий компонент в автостереотипах русских и татар — это выносливость, общительность, остроумие и смышленость.
При исследовании национальных стереотипов мы предлагали испытуемым (представителям чувашской, мордовской, татарской, еврейской и украинской национальности) ответить на вопросы, характеризующие национальное большинство (русских) и свою этническую группу, проживающие в г. Самаре. Полученные результаты указывают на вполне сбалансированную структуру авто — и гетеростереотипов по всем национальным группам, охваченным исследованием (Шарапов, 2003).
Специфика татаро-русского восприятия заключается в преобладании у татар автостереотипов над гетеростереотипами по таким свойствам характера, как «чувство собственного достоинства» (78.4% — 53.6%); «гостеприимность» (95% — 78.8%), «надежность, верность» (69.4% — 50.5%); «свободолюбие» (78.4% — 61.9%). Вместе с тем наиболее яркие различия в авто — и гетеростереотипе наблюдаются у представителей татарской и еврейской общин.
На основании полученных данных можно сделать следующий вывод: у представителей русского и татарского этносов Самарской области наблюдается оптимальный баланс в плане соотношения авто — и гетеростереотипов (Шарапов, 2003).
Список литературы
Бороноев, А. О. Россия, русский характер народа и судьба страны / А. О. Бо — роноев, П. И. Смирнов. — СПб., 1992.
Бороноев, А. О. Этническая психология / А. О. Бороноев, В. Н. Павленко. — СПб., 1994.
Ведерникова, Т. И. Культурно-этнографическая специфика Самарской Луки / Т. И. Ведерникова // Мир культуры. Человек, наука, искусство : тез. док. Меж- дународ. науч. конф. — Самара, 1996. — С. 37-41.
Гаюрова, Ю. А. Социально-психологические особенности межэтнического взаимодействия русских и татар г. Самары : дис. … канд. психол. наук / Ю. А. Гаюрова. — М., 2002.
Дробижева, Л. М. Влияние этноконтактной среды на межнациональные отношения / Л. М. Дробижева / / Социальная психология и общественная практика. — М., 1985.
Крысько, В. Г. Введение в этнопсихологию: учеб.-метод. пособие / В. Г. Крысь — ко, Э. А. Саракуев. — М., 1996.
Пибоди, Д. Психосемантический анализ стереотипов русского характера: Кросскультурный аспект / Д. Пибоди, А. Г. Шмелев и др. // Вопросы психологии. — 1993. — № 3. — С. 101-109.
Солдатова, Г. у. Установочные образования в этноконтактной ситуации /Г. у. Солдатова // Духовная культура и этническое самосознание наций. — М., 1990.
Солдатова, Г. у. Психология межэтнической напряженности / Г. у. Солдатова. — М., 1998.
Шарапов, В. В. Определение толерантности и этнические стереотипы населения г. Самары / В. В. Шарапов // Этническое самосознание и кросскультур — ное взаимодействие народов Поволжья. — Казань, 2003. — С. 172-175.
О. В. Яремчук
Одесса, Одесский национальный университет имени И. И. Мечникова