O. S. Pavlova
Moscow State University ofPsychology & Education
Ethno-cultural values as the determinants of sociotypical behavior of ethnophors
The results of the study of ethno-cultural values of the Chechens and the Ingushes can be found in the article of O. S. Pavlova. On the basis of empirical data was made an attempt to analyse what role the norms and values of Islam, adats (customs), ethno-etiquette as well as the values of collectivism and traditionalism play in the structure of ethno-cultural values.
Этнокультурные ценности являются системными детерминантами, определяющими идеалы, ценности и нормы этнофора. Фактически уже в работах Ф. Клакхон и Ф. Стродтбек указывается на то, что стиль поведения, эмоции и многое другое определяется ценностными ориентациями общества (Kluckhohn, Strodtbeck, 1961). Иерархии этнонациональных ценностей посвящены исследования М. Рокича (Rokeach, 1969, 1972, 1973, 1979; Rokeach, Lennan, Daniel, 1972), подход которого получил развитие в работах Г. Хофстеде и М. Бонда, Ш. Шварца и др. (Hofstede, Bond, 1984, 1988; Shwartz, 1984). В России проблема ценностей изучалась и изучается с позиций разных наук философами, психологами, политологами, культурологами, социологами (Тутаринов, 1960; Дробницкий, 1967; Жуков, 1976; Ядов, 1979; Бубнова, 1991, 1997; Леонтьев, 1992, 1996; Семенов, 1996; Горяинов, 1996; Знаков, 1997; Бобнева, Дорофеев, 1997; Почебут, 1997; Хащенко, 1998; Журавлева, 1999).
Конец 20-го — начало 21 столетий охарактеризовался повышением интереса к различным аспектам ценностной структуры россиян. Так, в ра — батах, выполненных под руководством Н. М.Лебедевой, исследовалась динамика базовых ценностей россиян и ее влияние на экономические и политические установки (Лебедева, 2000, 2001, 2007). Анализу взаимосвязи ценностных ориентации и склонности к девиантному поведению посвящены исследования В. В.Г риценко и Т. Н.Смотровой (2005, 2008).
Система этнокультурных ценностей, ее структура связана с исторической судьбой народа и формируется в процессе коллективной жизнедеятельности этноса. Актуальность изучения структуры ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа диктуется напряженной обстановкой в этом регионе. Настоящее исследование посвящено изучению этнокультурных ценностей, детерминирующих социотипическое поведение чеченцев и ингушей. В основу исследования положена гипотеза о том, что основными источниками этноценностных ориентаций современной вайнахской культуры, регламентирующих социотипическое поведение чеченцев и ингушей, являются следующие:
— Нормы и ценности ислама.
— Адаты (обычаи).
— Этноэтикет северокавказских культур.
— Ценности коллективизма и традиционализма.
Значимость вышеперечисленных факторов подчеркивается в исследованиях различных ученых, обращающих свой взор к изучению со — циотипического поведения представителей Северного Кавказа (Анча — бадзе, 2001; Ашхамакова, 2006; Бгажноков, 1999; Богатырева, 2009; Гаджимурадова, 2008; Ильясов, 2006; Крысько, 2004; Кудашев, 1991; Маль — сагов, 2005; Мамбетов, 2002; Налоев, 2004; Накохова, 2008; Нефляше- ва, 2006; Тхагапсоев, 1995; Ханаху, Цветков, 1996; Хасбулатова, 2006, Эфендиев, 1999).
Эмпирическое исследование этнокультурных ценностей чеченцев и ингушей проводится нами с 2007 года и продолжается в настоящее время. Для изучения этнокультурных ценностей были использованы следующие методики: методика ранжирования системы ценностей (Ш. Шварц, у. Билски), методика «Показатели индивидуализма — коллективизма» (Г. Триандис, разработка Л. Г.Почебут), тест «Кто Я?» (М. Куна, Т. Макпар — тлэнда), неоконченные предложения (авторский вариант), этнопсихологический опросник (авторский вариант), методика Дж. Финни, измеряющая выраженность этнической идентичности, методика «Этническая аффилиация» (Г. у. Солдатова), «Культурно-ценностный дифференциал» (Г. у.Солдатова).
В исследовании к настоящему времени приняли участие 90 респондентов, из которых 50 человек отнесли себя к ингушам, 36 — к чеченцам, и по 2 — к вайнахам и мелхистинцам. Проанализируем некоторые результаты, полученные в процессе исследования.
С целью подтверждения выдвинутой перед исследованием гипотезы использовался авторский опросник. В частности, респондентам было предложено ответить на следующий вопрос: «Как Вы считаете, чем должно, прежде всего, регулироваться поведение чеченца (ингуша) в настоящее время (расставьте цифры от 1 до 5 в порядке повышения значимости: 1 — наименее важное, 5 — самое важное):
|
Таблица 9 Распределение ответов, полученных на вопрос о регуляции поведения этнофоров (в баллах, по пятибалльной шкале)
|
— Законами шариата;
— Общегосударственными законами;
— Обычаями и традициями чеченцев (ингушей);
— Нормами чеченской (ингушской) этики;
— Нормами и требованиями своего тейпа;
— Другое (укажите).
Распределение ответов было получено с помощью статистического пакета SPSS for Windows 14.0 и отражено в табл. 9.
Очевидно, что законам шариата отдали предпочтение респонденты обеих выборок. Далее, с небольшим отрывом, чеченской выборкой были отмечены как одинаково значимые общегосударственные законы, ада — ты (обычаи), нормы чеченской этики, а также нормы и требования своего тейпа (рода). Ингушской выборкой как наиболее значимые были отмечены общегосударственные законы, адаты (обычаи) и нормы ингушской этики.
Требования своего рода (тейпа) оказались наименее существенны для ингушей. Именно в этом параметре значимые различия между чеченской и ингушской выборками подтверждены с помощью непараметрического критерия Манна-Уитни (р<0,05). Особая значимость тейповых требований для чеченцев подтверждается и другими исследователями (Крысько, 2004).
Важно отметить синкретизм религиозных и адатных ценностей для респондентов. Качественный анализ авторской методики «Неоконченные предложения» показал, что « быть настоящим мусульманином» для чеченцев означает «следовать адатам», а «быть настоящим чеченцем» означает «быть мусульманином», «быть богобоязненным», «быть покорным Всевышнему», «следовать адатам». Быть настоящим ингушом это значит
— беспрекословно соблюдать традиции и адаты предков, «быть в первую очередь мусульманином».
Ценности коллективизма изучались с помощью методики «Показатели индивидуализма — коллективизма», результаты которой обнаружили, что средний уровень коллективизма по чеченской выборке равен 16, 65 баллов, а по ингушской — 16,92 балла. Эти показатели соответствуют стандартному показателю коллективизма для жителей С.-Петербурга, по данным Л. Г.Почебут (2007), который равен 16,23 балла. Показатели индивидуализма оказались несколько ниже питерской выборки по данным Л. Г.Почебут (13,73 балла): по чеченской выборке — 10,57 баллов, по ингушской выборке — 11,10 балла. Для респондентов обеих выборок был характерен отказ отвечать на некоторые вопросы, содержание которых казалось им некорректным, или ответы на которые связаны с личной сферой респондентов.
Таким образом, гипотеза, выдвинутая перед исследованием, подтвердилась частично. Содержание и структура этнокультурных ценностей чеченцев и ингушей как факторов, детерминирующих их социотипичес — кое поведение, требует дальнейшего изучения.
Список литературы
Гриценко В. В., Смотрова Т. Н. Ценностно-нормативные основы интеграции этнических мигрантов в российское общество. — Смоленск: Универсум, 2008. — 152 с.
Лебедева Н. М., Татарко А. Н. Ценности культуры и развитие общества. — М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2007. — 527 с.
Накохова Р. Р. Психология ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа (на материале исследования народов Карачаево-Черкессии): Автореферат дисс. … доктора психологических наук. — М., 2008. — 47 с.
Почебут Л. Г. Взаимопонимание культур: Методология и методы этнической и кросс-культурной психологии. Психология межэтнической толерантности: Учебное пособие. 2-е изд. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. — С. 192, 222-225, 231-238.
Т. И. Пашукова
Москва, Московский государственный лингвистический университет